秋高气爽，恰是登高望远的好时节，泰山游东说念主如织。2024年10月1日14时至10月2日14时，泰安市统计数据显现，泰山景区管待东说念主数8.72万东说念主次，同比增长33.92%。本年国庆假期，泰山景区预测迎来搭客40多万东说念主次，岑岭出目前3日和4日。国庆节前，有统计数据标明，本年泰山景区已管待搭客660万东说念主。

　　平地、丘陵、连同比拟高低的高原合称为山区。地舆数据显现，我国丘陵占总面积的10%，平地占33%，高原占26%，盆地占19%，平原只占12%，山区面积约占寰宇面积的2/3。

　　中国平地多，但泰山却从众山中脱颖而出，成为岱宗，成为中华第别称山。淌若一辈子不去登一次泰山，老是合计会有一些缺憾。

　　不登泰山，就不行彻底了解中国的历史。

　　在史学上，中国二十四史加上《清史稿》称作“二十五史”，这是中国历代撰写的二十五部纪传体文籍的总称，上起传闻中的黄帝本事（约公元前2550年），下至1912年2月清朝狂放。

　　中国历史上朝代多，但岂论哪一个朝代都对泰山跪拜之。打开《史记》，从传闻中的黄帝驱动及以后的尧舜禹时间，就有“祭岱宗”和拜祭泰山的行为。秦以来厚爱在泰山举行过封禅大典的君王有：秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜、隋文帝杨坚、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗赵恒，共历五代九家。宋真宗之后，君王来泰山只举行祭祀庆典，直到清朝，康熙和乾隆天子到泰山祭祀。

　　按照《史记·封禅书》张守志《正义》证明：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”泰山参议内行、泰山学院造就汤贵仁说：“泰山是古代天子与寰宇对话的场所。”

　　历史是一条长河，今天和当年高下调节。如今的东说念主们唯一亲临泰山，智力彻底了解中国“二十五史”背后的“密码”。

　　不登泰山，就不行彻底了解中国传统文化的内涵。

　　1987年，泰山被调节国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化、当然双重遗产，“文化”和“当然”这两个词的界定悲不自胜，将“当然”和“文化”这两个词关系起来，有一个陈旧的中国玄学名词——天东说念主合一。

　　据验证，“天东说念主合一”的想想最早是由庄子所建议的，而《易经》将天、地、东说念主独立起来，并把东说念主放在中心性位。汉代闻明大儒董仲舒把“天东说念主合一”想想推向顶峰，发展成“天东说念主合一”的玄学想想体系。

　　泰山便体现了“天东说念主合一”的玄学想想。泰山封禅文化所蕴含的，也反馈在经济、社会、个东说念主修身、医学等雄伟领域。

　　因为泰山庞杂，邃古的东说念主很早就对其产生了当然真贵，行将泰山东说念主格化或清白化并真贵之，像传闻中的黄帝偏激后的尧舜禹时间的“祭岱宗”和拜祭泰山行为，即是因为泰山庞杂的“当然性”而产生的真贵行为。在董仲舒建议“免除百家，独尊儒术”的建议并被汉武帝继承之后，泰山逐步演化为儒家所界说的政事文化峻岭，成为“天东说念主合一”的寄托之地。

　　最能反馈泰山“天东说念主合一”文化特征的，是“天门”的定名。《泰山学院学报》2017年第2期刊登泰山参议院内行刘兴顺等东说念主著作《泰山“天门”系列地名参议》指出，泰山“天门”地名是中国文化与泰山当然景不雅在历史的长河中交互作用形成的极富内涵的文化征象。泰山“天门”地名最早出现于西汉（这和汉武帝“独尊儒术”相契合），源于泰山封禅。到明代嘉靖年间，泰山景不雅中包含“天门”的地名多数出现，主要齐集在泰山南麓主体登山浮现与泰山极顶两处，如一天门（红门）、二天门（中天门）、三天门（南天门），呈现出系列化、整皆化的本性，了了地传达出泰山历史文化的登上帝题。

　　在儒家文化影响下，封禅文化所体现的国度性和泰山庞杂糟塌的当然性相和会，泰山被寄托了“民殷国富”的家国真谛。孔子极端爱重《易经》，留住悬梁刺股的历史典故。汉武帝“独尊儒术”之后，《易经》被尊为六经之首，而《周易》在《履》卦之后第11卦为《泰》卦，“履而泰，然后安”，这被认为是泰山“民殷国富”寓意的最早着手。

　　今天君王封禅还是远去，但泰山“民殷国富”的好意思好寓意则流传了下来。“中华泰山 民殷国富”，泰山动作“民殷国富”的文化象征，对促进民族招供、加强民族相助等方面，依然具有遑急的文化真谛。

　　不登泰山，就不行晓悟“东说念主生如登山，一步一重天”的田地。

　　登一次泰山，如走遍东说念主生的各个阶段，如尝遍东说念主生苦辣酸甜，体会到历经崎岖而到手的承诺。泰山的滋味在“登”，目前中天门以上固然有索说念，有些东说念主径直坐缆车上去，看似舛讹了，其实却莫得体会到“登”泰山的语要点长。

　　泰山从一天门（红门）驱动，起势甚缓；至二天门（中天门），微微发汗，昂首方觉山巅依然远方，贫穷的攀高刚刚驱动；至十八盘，陡直极端而粗重之至，仿佛水到中流，也仿佛东说念主生到了急难险阻之间；到南天门，“天门一长啸，万里清风来”，嗅觉东说念主生最贫穷的时刻已流程去，到手就在目前；到达泰山极顶，终于不错“一览众山小”，视线到了高处，东说念主生也到了熟习和到手的阶段。

　　恰是因为泰山曲折周折的攀高阅历，许多东说念主登过泰山之后，不但晓悟了当然欣喜，了解了深厚的泰山文化，也对东说念主生有了新的相识。清桐城派文东说念主姚鼐登泰山，写下《登泰山记》；现代作者冯骥才登泰山，写下《挑山工》；李健吾登泰山，写下《雨中登泰山》；杨朔登泰山，写下《泰山极顶》。这些著作从侧面阐发，不同的东说念主对登泰山有不同的体会，也有不同的得益。有的东说念主为泰山的好意思景痴迷，有的东说念主为泰山上劳顿的东说念主感动，有的东说念主从中感受到东说念主生哲理，如冯骥才写的《挑山工》告诉东说念主们：干什么事，只须一心向着主义，步步踩实，一个劲往前走，就能到达主义地。

　　儒家文化讲“修身皆家治国平宇宙”，这内部修身、皆家、治国、平宇宙，是层层递进的关系；登泰山，“一步一重天”，从一天门到二天门到三天门直至天街，每到一重天就有不同的体验和感受，恰合修身的脉络感。正如杨朔《泰山极顶》描述攀高十八盘时的感受：“历来东说念主们也如实把爬泰山看作登天。不信你回头望望来路，就有云步桥、一天门、中天门一类上天的云路。面前悬在我头顶上的恰是南天门。幸好还有石蹬形成的天梯。顺着天梯冉冉爬，爬几步，歇一歇，累的腰酸腿软，满身冒汗。忽然有一阵仙风从空中吹来，扑到脸上，顿时合计满身高下融会畸形。蓝本我还是爬上南天门，走上天街。”

　　东说念主生如登山，登得高望得远，但登高也同期意味着需要付出更多奋力和缺乏。不经苦中苦，就没法晓悟“一览众山小”的东说念主生田地，这恰是攀高泰山给咱们的东说念主生启迪。

　　（寰球新闻记者 周学泽）开云体育